Non c'è dubbio che la ragione abbia manifestato i suoi limiti come strumento cognitivo dela realtà. E che la realtà abbia manifestato la sua irragionevolezza. La meccanica quantistica delle particelle, col principio di identificazione di Heisenberg[2], col processo socastico, ha dimostrato che "Dio gioca a dadi" e che la natura si prende impertinentemente, gradi di libertà a dispetto degli illuministi Einstein[3] e di ogni ragionamento sui massimi sistemi.[4]

E' su questo gioco a dadi che si basa la nostra realtà elettronica, dal transistor ai cd (il linguaggio quantistico esprime ormai le leggi fondamentali della fisica, esclusa soltanto quella di gravità).

Addirittura la nostra incoercibile tendenza (da Socrate in poi) a razionalizzare, a normalizzare, ci spinge a cercare leggi costanti finanche dove l'informazione è irraggiungibile. Anche quando i singoli fenomeni sono ingovernabili e imprevedibili, la statistica, a livello di grandi numeri, ne può spedire la frequenza, persino per fenomeni caotici come il gioco, le guerre, le valanghe, i terremoti.

Uno degli aspetti moderni del caos è la logorrea della società contemporanea.Si chiede ormai così poco alla parola - ha osservato Giuseppe Pontiggia - che essa finisce quasi sempre per darlo. In TV le parole dello sprovveduto vale quanto quella dell'esperto; gli intervistati vengono sollecitati a pronunciarsi su quello che non sanno. La televisione apre si una finestra in diretta su qualsiasi parte del pianeta ma vuole telespettatori, recettori passivi che facciano audience, non operatori interattivi[5], anche se sta ben attenta a far credere il contrario (è per dare illusione dell'interattività, per far credere al telespettatore di entrare nel video, che la televisione fa tanti concorsi a premi?)[6]. La TV pialla il pensiero, gli toglie spessore. Il linguaggio viene usato dal potere (è il massimo potere oggi è quello dei mas media) per dominare comunicando[7], per appiattire le dismogeneità  omologandole; dalla gente viene sperperato nelle chiacchiera universale.[8]

Si può pensare che l'informatica consenta una certa riappropriazione del linguaggio da parte dell'individuo. Con l'informatica il ruolo di scrivere, dei giovani cambia velocemente; si avvicina di più al modo di parlare. Il che, tuttavia, si fa acquistare in spontaneità, non fa guadagnare in qualità. La riconversione della scrittura è all'immediatezza, allo spontaneismo dell'oralità, non alla pregnanza della parola consegnata alla tradizione orale. Si tratta di una comunicazione che resta generalmente a livello di conversazione e con essa scorre via torrenzialmente, senza fecondare il terreno, senza lasciare traccia nella psiche. Logorrea orale e scritta, dunque. Eppure in tanta sovrabbondanza, il bisogno della poesia nasce, paradossalmente da una carenza di linguaggio. In un mondo, in un'epoca logorroici, quando vogliamo dire qualcosa di assolutamente nostro, di nuovo, di vero, di non detto, forse l'indicibile, ci accorgiamo che ci mancano le parole. E già perchè per dire il suo personalissimo indicibile il poeta deve adoperare la parola, vale a dire il mezzo espressivo più usato; più sciupato, più abusato che ci sia. La faciloneria, il qualunquismo, lo scoraggiamento, conducono i più a chiedere troppo poco alla parola; come chi calci il pallone a casaccio e poi pretenda ch'entri nel sette. La sofisticazione intellettualistica induce i più esigenti a chiedere troppo, porta alla pantomima asfittica del non detto; ginnastica preparatoria di una partita che non sarà giocata. La poesia, praticata da milioni e milioni di persone, rischia di risolversi in vizio solitario.

Viviamo in tempi di pensiero debole, di destrutturazione  della conoscenza.

Una grande caduta di forze scoraggia qualsiasi impennata dell'arte, della poesia.

Del resto a che servirebbero le forze, le ali, a tendere a che cosa, in un'epoca in cui viene assiomaticamente negata la sopravvivenza di valori, di aspirazioni che diano portanza alla creatività nella generale dissolvenza?

Il primo e massimo valore investito dallo scetticismo è la "verità".[9]

Non si tratta solamente di sfiducia filosofica nella capacità umana di attingere "la cosa in sé", si tratta, anche e soprattutto, di indifferenza.  La quale potrebbe fors'anche essere salutare se riferita solo alla verità nel senso occidentale e prevaricatore di verità posseduta (Wahrheit) e non facesse un tutt'uno di essa e della verità nel senso greco di rivelazione (ἀποκάλυψι)[10].

Ma poiché  natura non tolerat vacuum, il vuoto spinto così prodotto è stato riempito dall'ideologismo e dalla cultura dell'effimero, rassicuranti perché ci esentano da qualsiasi tensione al superamento, al di là, "la società vuole che gli artisti siano lassù in alto, sul podio, o in testa ai cortei, e in coda ai girotondi, in modo da rassicurarci che la letteratura non esiste, che la fantasia non esiste, e che l'immaginazione religiosa non ha alcuna importanza.[11]

Su questa sostituzione di valenze aggreganti a valori esigenti, iil gruppo di intellettuali dominanti ha fatto leva per l'affermazione del proprio circuito di potere, ancorché preferiscono invece professare e far credere che la poesia si contrapponga semplicemente al potere politico e non anche al loro potere costitutivo (ben più compressivo della creatività artistica perché ne determina il riconoscimento o il conculcamento) . E' andato così smarrito il senso profondo dell'arte, della poesia; e con esso la capacità stessa di percepirlo. "Nell'occidente avanzato, a forza di logos (=giudizio, ciò che lega A a B) e di intelletto (=interlego), si è perso di vista il primigenio nous, che dice piuttosto annusare (come il cane di Ulisse, Argo che ha fiuto riconosce il padrone). Il verbo poetico, invece è un po' fatto di una fisicità che ti fa annusare il reale." (Oxona Pachlovska).

La poesia è stata relegata al mondo del divertimento intellettuale, del relax, del sollecito, dell'intrattenimento[12], del desiderio di apparire originali, all'avanguardia, alla moda; e la moda cambia ogni stagione.

In questa obliterazione dei valori dell'arte, della creatività, della poesia, un ruolo dominane (malgrado la contrapposizione di Jean Paul Aron) ha giocato la Francia, anzi Parigi, della cui cultura,  la letteratura europea, è massimamente quella italiana, sono vassalle. Ci furono stagioni, anche esaltanti (ad es. l'impressionismo), in cui Parigi era la letteratura, la pittura, l'arte. Oggi essa è rimasta soprattutto la capitale della moda, identificata tout court con la perenne avanguardia di tutto quel che vale essere, anzi apparire. [13]

Smarrita l'impressività, l'icasticità dei lirici greci, la poesia, l'arte vivono la vita effimera di una moda vorace che la consuma vorticosamente senza che ne resti traccia, come avviene dei giornali che appunto durano un giorno, e delle migliaia di notizie che scorrono ininterrottamente sul video dei nostri terminali. Le pseudo-poesie imperanti (per riconoscimento auto-referente, non per etero-lettura) sono come i giocattoli rotti dei bambini nevrotici, che li smontano perché vorrebbero essere loro a ricostruirli, a farli funzionare.  Solo che non ne sono capaci e non vogliono ammetterlo (c'e' della magia anche nel montaggio) e allora dicono che il giocattolo non gli interessa che è dèmodé (parola terribile, condanna senz'appello). Assistiamo ad una versificazione che non trae alimento da una vera profondità (troppo isolata come i pozzi nel deserto, per fare proseliti, movimento culturale) ma dalla pre-letteratura e dall'ideologia.

Un'incapacità di rappresentazione propria che ha bisogno di essere mediata dalla rappresentazione altrui, non quale arricchimento della nostra capacità di esprimerci ma  come omologazione della nostra identità. Come nella  pittura bizantina, gli stilemi si susseguono nell'imitazione gli uni degli altri, depotenziandosi sempre più della capacità di raffigurazione diretta. Possono solo essere riprodotti, in forma omologata, i modelli e le maniere proposti. Un'esperienza mancata, una scelta ch'altri ha fatto per noi, un'informazione di seconda, terza, ennesima mano, passata attraverso innumerevoli filtri della cultura, sono gli alambicchi in fondo ai quali si rinviene al postutto, solo un'espressione residuale, inerte, deprivata della capacità di suscitare qualsiasi reazione, qualsiasi interazione.

L'opposto della poesia, ch'è scoperta che zampilla sempre nuova e gioia improvvisa di quella scoperta. [14]

Contro la glaciazione della cultura (J.P.Aron) si dibatte, rappresa nel fondo del nostro voler essere noi stessi, una propensione inesprimibile all' ἀλήθεια (dischiudimento) o almeno all'autenticità. Sentiamo il  bisogno della poesia come gli alpinisti sentono il bisogno di salire sempre in alto. Anche se in cima non si può sostare; la rarefazione dell'ossigeno ci riporta ben presto a quote più praticabili.

Il poeta scrive perché non può tacere "quello che non sa di dover dire"[15]. Ma come possono condividere questa spinta interiore certi signori della letteratura che non hanno mai conosciuto la condizione di entusiasmo sperimentata da chi ha sentito un dio entrare dentro di sé (Εγώ θεός), quella condizione di possessione della mente, di divina follia, di cui parla Platone e che corrisponde misteriosamente alla nostra attesa  più profonda?

In quest'epoca di inautenticità dove va dunque a sbattere il povero poeta? "intanto lui stesso si è perso nella sterilità del mero intellettualismo dominate. Non ha più naso. Come nella figlia del Capitano di Puŝkin: Pugačov sente nella tormenta di neve l'odore del fumo dell'isba (...) l'uomo di città non sente nulla. La poesia di questo intellettualismo è sterile.  Parla (quando non balbetta) al più alla testa. (Oxama Pachlovska)[16]

Il presente testo - dalla lettera A)  è tratto dal libro edito dell'autore

autore:

Corrado Calabrò  - Mi manca il mare

Genesi Editrice, Torino - 2013 pag. 168-176

 TORNA HOME PAGE

[1] Con ben altro respiro (e sospiro) affronta il tema N. Postman, Technopoly, La resa della cultura alla tecnologia. Bollati Boringhieri,  Torino 1993

[2] E' pur vero che anche il principio di indeterminazione si esprime attraverso la formula matematica e quindi razionalmente l'osservatore condiziona l'osservabile al momento della misura, ma secondo una legge ben precisa; Comunque Heisenberg "mette inevitabilmente in soffitta la pretesa della scienza di cogliere l'assoluto oggettivo, in buona sostanza la verità (Oxana Pachlovska)

[3] Anche Einstein, quando era meno creativo  ed era meno giovane - aveva i suoi paraocchi (e la presunzione nel sostituirsi a Dio, sebbene altra volta la cosa gli fosse riuscita). "Dio non solo gioca ai dadi con l'universo" contrappunta Stephen Hawking "a volte li getta dove non si vedono".

[4] Nella religione Vedica . che come tutte le religioni orientali, è totalmente extranazionale - il mondo è creato al ritmo del tamburo da Nataraja, il dio del gioco e della danza. E l'universo stesso non è altro che un grande gioco (cif. i Veda, Bur, Milano 2001 a cura di M.Carrara Pavan). Oggi i fisici (specie con la teoria delle stringhe) ritengono che le vibrazini siano intrinseche alle infime particelle.

[5] tuttavia la crescente integrazione tra l'informatica e le telecomunicazioni tende a trasformare i televisori in schermi portanti di servizi interattivi.

[6] Peraltro nella cultura elettronica (...) la memoria è stata così quasi totalmente marginalizzata anche nella scuola che pare sopravvivere ormai solo in quei riti mediatici" (forse per questo tanto apprezzati) "che sono i quiz a premi telvisivi" M.BaldiniProlusione all'anno accademico 2002 dell'Università Luiss, 5 febbraio 2002.

[7] Per Gadamer, la televisione è utilizzata dalla moderna élite delle informazioni per schiavizzare l'umanità; cfr Intevista di Stefano Vastano a Hans Georg Gadamer, su l'Espresso, 23 settembre 1994 n. 38

[8] "la nostra è una cultura in cui gli uomini sono sommersi da una piena diluviale di informazioni e di rumori; è una cultura privi di spazi di silenzio (...)la nostra è una società in cui tutti parlano e nessuno ascolta. Di fatto il nostro essere inascoltati è anche una forma di autodifesa (...). Ma c'e' anche un altro motivo per cui si è inascoltati. Infatti i messaggi che ci raggiungono non sono solo diluviali, ma spesso sono anche costruiti con parole fallite e fantasmatiche, sono cioè solo marmellata verbale".  - M..BaldiniProlusione all'anno accademico 2002 dell'Università Luiss, 5 febbraio 2002.

[9]  la mancanza del dio è il fondamento dl mancare di nomi sacri (M.Heidegger, la poesia di Hölderlin, Adelphi, Milano 1988 - pag. 33)

[10] Gli slavi si sono affidati a un'altra accezione dela verità, "il termine Vera non significa verità, ma fede; hanno puntato su un ideale fideistico e mistico. Da noi ha vinto Dostoevskij, non Herzen" (Oxana Pachlosvka); il che non giova neanch'esso a quella sublime interazine tra  λόγος , e pulsione che la  ποίησις ha ragiunto.

[11] P. Citati, scrittori e vecchie sciocchezze, in "la Repubblica" 29 marzo 2002

[12] La poesia non è solo un ornamento che accompagna l'esserci, non è solo un entusiasmo momentaneo o addirittura solo un eccitamento o un intrattenimento. La poesia  il fondamento che regge la storia dell'uomo (M.Heidegger, la poesia di Hölderlin, Adelphi, Milano 1988 - pag. 51)

[13] "I In Francia, paese anche frivolo, regna la moda; ogni primavera bisogna cambiare scarpe, cappello, cappellino, cravatta, foulard, tailleur, giacca, calzoni, cappotto e pelliccia. Così chi in Francia adorava Mao nel 1968 l'anno dopo adorava il taoismo, nel 1972 il Buddha; nel 1973, gli indiani d'America, nel 1975, Lacan, nel 1977, i Sufi persiani; nel 1979 Khomeini; nel 1981 Giovanni Paolo II; nel 1983 Heidegger; nel 1985 Sant'Agostino; nel 1987 Santa Teresa. I cambiamenti di cappellini e di cravatte non finisce mai. Così la bêtîse riesce a sembrare intelligente e curiosa. La gente non si annoia" tratto da  P.Citati, Scrittori e vecchie sciocchezze in La Repubblica 29 marzo 2002

[14] Da folle io parlo. Ma tuttavia parla. Il poeta non può non parlare perchè è la gioia. Una qualche gioia indeterminata per chissà che cosa oppure quella gioia che sola è gioia  perché in essa si dispiega l'essenza di ogni gioia? Che cos'è la gioia? L'essenza originaria della gioia è il divenire di casa nella vicinanza dell'origine. ((M.Heidegger, la poesia di Hölderlin, Adelphi, Milano 1988 - pag. 33-34)

[15] A proposito di Dino Campana, Montale ha parlato di poesia in fuga, fuga in direzione dell'inconoscibile, verso la sorgente da cui scaturisce l'ignoto.

[16] Scrive Senofonte  - ora siamo trasportati come i naviganti che, per quanto solchino il mare, non possiedono il tratto che lascinao dietro di sé più di quanto non posiedono il tratto che devono ancora solcare (Senofonte, Ciropedia - trad. di F.Ferrari BUR 2001, vol. II, p.505)